五行学说是中国古代哲学与自然科学的重要理论，其本质是对天体运行规律的总结，反映了季节更替与能量变化的周期性规律。以中国的地理位置为观测基准，太阳在南北回归线之间的运动直接影响气候特征，进而形成五季（春、夏、长夏、秋、冬），并与五行（木、 火、土、金、水）相对应。迄今，我们仍在经常使用的“东西南北中”，这个方位词本身也 是五行学说中的一组二维概念。甲骨文“东”字，就有“日出东方， 东方属木”的论述。可以判断，五行概念在有文字记载时，就被人 口口相传，早已存在了。“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，但也仅言“五材”的性质与作用，没有触及“五 行”之间的内在关系，尚未形成学说。有人推测，五行最早的“图 腾”为“亞”。1956 年在长安城南发掘的一座汉代明堂，其平面图就是“亞”型，由此，有人认为 ：“亞”型建筑是中国四合院房屋的早 期形式，反映出远古时期的人文（五方）观念，也是五行概念的源头 之一。我国最早记载“五行”运用的论著是《河图洛书》，其中河图是 用于治水时，对两个五行之间进行能量交换相关玄机预测的理论根源 的证明书。中国古代的玄学，多数是构建在一定数字学基础上的预 测学。“五行”及其思想的形成，是从“概念”到“学说”，再到“哲学思想”的一个漫长的认识发展过程。《尚书 ·洪范》载 ：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰 yuán   稼 jià   穑 sè。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。” 这是最早全面而详细记载五行内容的文字，可以看作是古人对物质世界的五种分类。到了春秋末期，人们逐渐在“五行概念”的基础上，进一步认识并形成了五行生克关系说，在以五行类比春、夏、长夏、秋、冬五季历法与气象特征的过程中，形成了五行之气相生相克的内容，并上升到哲学高度，之后便迅速在文化领域出现一种趋势，以“五行”作为认识与规范自然界及人类社会中，对诸多事物的一种分  类方法，形成崇尚五数的文化思想。如《尚书》中提及的典章制度大多以五为律，五品、五典、五服、五礼、五刑等记载。真正形成“五  行思想”的标志，是将五行中的“土”提高到最重要的“核心”位置，则是基于对农耕之国，土地承载生命、滋养万物，乃国人安身  立命之本所考虑。《管子 · 四时》则有 ：“中央曰土，土德实辅四时入出， …春赢育，夏养长，秋聚收，冬闭藏。”认为四时生化之气  生、长、收、藏，皆为“土”气助益。所以，在春秋时期，五行及其哲学思想广泛渗透到我国古代自然科学（水利、农耕、建筑等）、社会文化、政治制度、语言文字等各个方面，在中国文化中占据重要地位，五行便直接上升为“五行思想”。在当时五行思想的影响下，易经理论体系也形成了完整的基本构架，“五行思想”也就成了易经的  精髓之一。与易经同期萌发的中医，却借五行之属性，促成了中医核  心理论之一的“藏象学说”萌芽，这也是“医易同源”之说的依据之  一。所以“五行思想”的核心是 ：自然界的各种事物或现象的发展变化，都是宇宙中木、火、土、金、水这五类象数能量思维不断运动和  相互作用的结果。但是必须说明，五行的物质观上升为五行能量思维观，是源于人类不断认识宇宙能量后，所产生的深刻认知推动才逐渐形成的。五行从物质观到能量观（河洛问世），所经历的时间是无法计算 的，但是“先天八卦”的问世，五行的能量观、思维观、信息观，便随《周易》问世后的八卦尽收其中，八卦就是八个立体物质群＋信息 群。这个时期的五行则是以生克循环为思维模型，强调系统关联。五行观念的产生略晚于阴阳概念。从五行观念到五行思想的历 史发展，大致经历了原始萌芽、河图洛书象征体系、《周易》理论整 合、中医学应用四个阶段。值得注意的是，五行学说在历史进程中受 到的重视程度明显高于阴阳学说。五行理论的发展脉络清晰可见 ：从早期的“五材”概念，发展为 “五行”学说，再提升为系统的“五行理论”。虽然目前学界已将其视为“五行思想”，但就中医领域的研究现状而言，距离形成完整的五行思想体系尚有距离。包括著名科学家钱学森在内的学者，钢绞线厂家都期待对 五行学说进行更深入的研究，这种探索很可能带来重大的哲理创新。阴阳五行学说作为中国古代哲学的重要组成部分，体现了朴素的 辩证唯物主义思想。需要说明的是，“阴阳学说”和“五行学说”的 理论体系是在《周易》成书后才逐步显现和成熟的。其中，《易经》 （伏羲先天八卦图）最早论述了阴阳理论，而阴阳概念的萌芽可以追 溯到更早的殷周时期，这是一种早于《周易》的普遍认知。西汉思想家董仲舒（公元前 179 年—前 104 年）在构建“天人合  一”哲学体系时，借鉴《河图洛书》中“二五之精，妙合而凝”的思想，首次将阴阳与五行两大系统有机统一。这一创见不仅揭示了二者  之间的内在联系，更使其发展成为影响深远的哲学思想。当这些理论被各学科领域具体应用时，便形成了我们今天所熟知的“阴阳学说” 和“五行学说”。七千年多前的“二五”妙合，异曲同工，灵犀无限，其互补性、 一统性、灵活性、发散性、交合性、衍生性，可谓无穷无尽。五行学 说中关于五行的量能，是非常值得研讨的内容。五行出于八卦 ：先天八卦化后天八卦，代表能量化生万物，能量为体如干，物态为用如支。八卦反映自然界基本物理量的分类（经），乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤 为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、兑运动（动能）与巽振动（势 能）互为镜象。象后有码，码后有数，万物可识，诸事可解。这就是 古人认识宇宙的法宝，也是预防和认识人类疾病的钥匙。五行学说并 非玄学，而是古人对自然规律的抽象总结。通过五季划分与能量变 化，揭示了天体运行与地球生态的联动关系。这一理论不仅指导传统 农业与医学，也为现代生态学、气候学研究提供了历史参照。时至今 日，五行借八卦诠释物理概念的镜象已现雏形，若能利用河洛数术提 示的方阵解析五行学说，将会是一件很有意义的事情。最后需要审辨说明的是先天五行与后天五行的异同。1.、概念来源先天五行 ：源于《易经》的先天八卦（伏羲八卦），代表宇宙生 成之前的自然法则，强调“体”（本质、本源）。后天五行 ：源于《易经》的后天八卦（文王八卦），代表宇宙形 成后的运行规律，强调“用”（应用、变化）。2.、对应关系五行先天八卦对应后天八卦对应木震卦（东方）震卦（东方）火离卦（南方）离卦（南方）土坤卦（西南）中央土（特殊）金兑卦（西方）乾卦（西北）水坎卦（北方）坎卦（北方）3.、主要区别方面先天五行后天五行哲学意义宇宙生成前的“本体规律”宇宙形成后的“应用”规律应用领域命理学（如八字命盘中的先天禀赋）风水、中医、占卜等实际应用方位变化固定（如先天八卦方位）可调整（如后天八卦用于风水布局）五行属性更纯粹，强调本质更灵活，结合现实环境调整4.、相同点均以金、木、水、火、土五行为基础。均遵循相生相克（木生火、火生土等）的规律。在命理学、风水学等领域常结合使用，如八字中的“先天命格”与“后天运势”分析。5、 实际应用举例先天五行 ：八字排盘中的“日主五行”代表先天命格。后天五行 ：风水布局中，根据后天八卦调整住宅的五行平衡。综上 ：先天五行强调“本源”，后天五行侧重“应用”，二者相辅 相成，共同构成传统五行学说的完整体系。中医受易学的影响，主 要采取从后天五行的“应用”“变化”层面，延伸到对“五脏”的认 识，而在对“治未病”和“气”的认知方面，则又强调了先天五行的 “本源”“本质”的重要性。以此，在《黄帝内经》中，存有先天五行 与后天五行两种基本规则同存，“体用”结合的模式，旨在为后世中 医的发展，奠定了方法论和认识论为基础的原则性与灵活性并存的哲 辩思维，继而为辨证施治以及“病机十九条”的出炉，做了理论上的 铺垫。小结：中国古代的“斗极体系”（即北斗星象观测体系）就是华 夏文明源头的重要逻辑框架。《黄帝内经》中的“在天成象， 在地成形”理念，反映了古人对宇宙与人体关系的深刻认知。 正是这一体系通过星象投射，构建了早期华夏文明的时空观与生命观。五行学说是中医基础理论中，内涵极为丰富的学术思想， 是集物质观、信息观、能量观、思维观、象数观、多源观、互 联观、模型观、属性观、运动观、哲辩观等多种元素于一体 的一个系统的认识方法理论。五行通过朴素的自然逻辑拓展思维心数，诠释宇宙万物运动发展的“变”与“常”“道”与 “易”。更为奇异的是五行与阴阳的“妙合”，进而生成的“含 三合一”法，用“无极”认识天地人，以“太极”通释世间万物。形成了一种独特的用生克、制化、胜复、乘侮认识自然规律，探索和阐释事物之间的相互关系，以及相互协调平衡的整体性和统一性的特殊方法，从而让中医理论稳健地站在了哲学、认识论和方法论的肩头，并提示有隐藏了至少 1024 种认 识人体生理病理的哲辩思维模型。河图中“东方木（3、8) 南方火（2、7） ”等方位与五行属性暗示极为深刻，可 以肯定，五行生克与“熵推力”（暗物质与暗能量运动）直接相关。所以，钱老的期盼是有先知的。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。

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